在编译的汉语中，学生经常会发现一些“错别字”，上下文描述不一致，描述与自己的认知不符，因而感到一头雾水。 人民教育出版社盘点了八年级语文下册的27个“错误”，一一解答。
1、《射溪》第4页“月夜莫忽”中的“忽”字是不是打错了？
答：不是。这个“墨户”按今天的语言使用规范是错字，但在鲁迅写“射溪”的时代，规范没有今天那么严格，所以写“墨户”是可以的。
我们今天写教科书的时候，遇到这种情况，一般都会改成今天的标准用法，也就是“模糊”。 但是，鲁迅的情况比较特殊。 在便条上注明“现在写××”。 不过在这套教材八年级卷一的“藤野先生”一课中已经出现了“摸狐”二字，这里不再赘述。
2、第16页《安塞腰鼓》中“红豆角老南瓜”中是否多了一个“角”字？
答：没有。1986年10月3日《人民日报》首次刊登《安塞腰鼓》时，原文为《红豆角》。
本文作者刘成章先生，陕西延安人。 “安塞腰鼓”说的是陕北民俗，而“红豆角”是具有陕北方言特点的表达，即末字重叠。 霸下第一单元第二课《回到延安》一文中也有类似的表达，如“羊肉”、“树根”等。
3、27页“单元提示”说“本单元课文均为说明文”，但《大雁归来》是一篇散文，如何处理？
答：说明文和散文在不同的维度上进行分类，在具体的文本中实施时可能会有所重叠。 《大雁归来》既有说明事物的成分，又具有抒情性强、语言优美、散文的特点。 在教学中可以兼顾这两方面的特点。 八年级上卷的《苏州园林》其实具有散文的特点。
4、28页《自然的语言》预告部分引用农谚“清明忙种麦”。
答：农谚有地域差异。 这是东北的一句农谚。 教材用完后，山东、安徽、河南的一些老师打电话说不符合当地实际。 谚语具有很强的地域特色，在教学中可以结合地理知识进行讲解，开阔学生的视野。 引导学生思考：这句农谚在某些地区与实际情况不符，不就是受到文中提到的“纬度因素”的影响吗？
5、《自然之语》第30页讲到决定物候到来的四大因素时，第二个是“经度之差”，但整段实际上讲的是“海陆之别”，这是作者的错字了吗？
A：我们认为作者这样做是有原因的。
首先，从地理上看，我国位于亚欧大陆东部，太平洋西岸。 大部分地区受季风影响，季风从沿海向内陆逐渐减弱。 沿海与内陆的差异大致相当于经度的差异。 当然严格来说应该是“东南西北”的区别，更符合季风的方向，但是因为这里具体的例子讨论的是同纬度的北京和大连、济南和烟台，所以相当于排除" 东南西北关系中的“南北”只剩下“东西”，用经度因素来表示是合理的。
而且，第一个因素是纬度因素，第二个因素表示为经度因素，更符合一般认知和阅读习惯。
6. 第43-46页，文章“时间的足迹”中的第5-21段是否偏离中心？
答：《时间的足迹》一文旨在说明岩石是如何记录时间的。 第 5 段以“岩石如何记录时间？”开头。 下面几段至第29段解释了这个问题，其中第6-21段讲了地质现象，即岩石侵蚀、崩解、搬运、沉积、再生的过程。 因为岩石要经过这样的过程，所以我们现在看到的岩石都是一层一层沉积下来的。 这个沉积是有一定顺序的，我们可以通过这个顺序来理解“过去的岁月”。 因此，这部分并没有脱离文章的写作目的。
7、第54-57页，《桃花源记》是游记吗？
答：不是。有人认为《桃花源》是“渔夫视角”游记，所以应该是游记的“变体”（如本篇第五单元《一滴水过漓江》教科书）; 但问题是，此时游记的“正统体”——柳宗元的《永州八记》尚未出现，将其视为体体发展的实际情况并不符合游记。
其实，《桃花源记》中的“记”与“小石滩记”中的“记”是不一样的。 虽然两者都有“记录、描述”的意思，但更接近于《海内十洲》（东方朔旧题）、《西京杂记》（刘欣编葛洪藏）和《搜神记》（干宝着）。 因此，《桃花源》应该是魏晋时期的奇异小说。
8、《小石湖》第58页，“卷”前的课本注音为“quán”，但本套课本无注音。 我应该读什么？
答：应该读juǎn。 历代人教版教材中“从石底滚出”中的“卷”读音为quán，解释为“弯曲”。
这次在写的过程中，经过反复讨论，认为不宜读quán。 quán的读音意思是“弯曲”，一个形容词； 但“从石头底滚出来”中的“翻”，从语法和意义上看应该是动词，所以这里读juǎn，意思是“翻过来”。
我们把quán的注音删掉了，但没有加上juǎn，因为课本上的文言文注音是有一定原则的。 通常，只记录生僻词或容易读错的词。 不注意就是读现代汉语的普通读音，即juǎn。
9、58页，《小石湖》中“绿树青藤”的“藤”读màn还是wàn？
答：应该读màn。 在专门的古汉语词典（如《古汉语常用字词典》、《王历古汉语词典》）中，“藤”没有wàn的读音。 读wàn的情况只适用于现代汉语的口语。
10、59页《小石湖》中“明灭可见”中的“见”读作jiàn还是xiàn？
答：应该读jiàn。 有的老师认为xiàn应该按照课本注释中的翻译发音，是“时隐时现”，这是不正确的。 “Brightness and disappearance”和“time-hidden and sometimes-appearing”不是逐字翻译，“brightness and disappearance”是“time-disappearing and sometimes appearing”，“visible”是“可以看到”， “可见（xiàn）”的说法是不成立的。
11、《和州记》60页，“八分有气”和“共三十零四字”中的“有”读yǒu还是yòu？
答：《八分有奇》中的“有”读yǒu，“微子共三十四”中的“有”读yòu。
人教版课程标准教材将《八分右棋》中的“有”注解为“同‘有’，用于连接整数和零”，这是不恰当的。 “有奇”是“有余”的意思，是固定字，“奇”是“余数，零”，“有”是“有”的意思，不应解释为童家字。
“you”作为“you”的普通词使用时，必须连接一个整数和一个零数，而且必须是一个具体的数。 “奇”是“一个零数”的意思，不是具体的零数，所以“你奇”“有”读yǒu。 但是，《微子共三十零四》中的“有”符合“接数接零”的用法。
12、第61页，为什么《和州记》中“精魔头面”的“精”字后面加了chuí的读音？
答：应该读chuí，没有注音容易误读为zhuī，所以今年修订时加了注音。
“礼”，读作zhuī，意思是“椎骨”； 读作chuí，指锤击工具（即“锤子”），引申为“敲击”等义。
在古代汉语中，后者的使用更为广泛； 但在现代汉语中，读chuí的意思已经被“板”、“打”等词所承担，而在“真心泣血”等成语中只保留了chuí的读音和意思。 . “直髻”的意思是“形如椎骨（类似木槌）的馒头”，而不是“形如椎骨的馒头”。
13、62页《和州记》中“曾买村”的“曾”读zēnɡ还是cénɡ？
答：应该读作zēnɡ。 “曾”读cénɡ时，只有“曾”作副词的意思； 而这里的“曾”与《愚公移山》中的“曾不能损奎府山”、“曾不能毁山毛”、“曾不若寡妇”等同。 同《弱子》中的“曾”，与否定词“卜”连用，表示否定声调的加强。 可译为“even”或“even…all…”，应读为zēnɡ。
见《古汉语常用字词典》、《王历古汉语词典》、《汉字词典》、《汉字词典》等。
14、《子晋》《宁子不思印》第75页中的“思”在某些资料中注为“同‘一’或‘一’，即给与送”，与教科书。 哪个是对的？
答：课本注“思”为“延续，延续”，根据《汉语大辞典》。
“思”连“义”或“义”的说法大概来自网络（如“百度百科”），但《汉语词典》、《汉语大词典》、《王历古汉语词典》、《 《中国古代常用词词典》都没有给出这个意思。 因此，这种说法是不可靠的，应该还是以教科书的解释为准。
这里顺便提醒一下：关于文言文读音的判断，如果教材不清楚，除了咨询教材编者外，还可以求助于《汉字大辞典》等更权威靠谱的工具。古汉语常用词》、《汉语辞典》、《汉语词典》等。 书籍，但不要相信一般的教材或互联网资源。 现在有些教师过于依赖、迷信教具，或者上网一查就下结论，而缺乏查阅参考书的意识。 这种倾向需要警惕。
15.《查物致知的精神》原来放在九年级议论文单元，现在放在八年级。 是否仍应以与议论文相同的方式进行教学？
答：一篇文章放在不同的单元，单元的教学目标不同，所以文章的教学重点也应相应改变。
这篇文章现在被纳入演讲单元，这意味着在教学中更应该关注它作为演讲的特点。 当然，作为议论文性很强的演讲，也可以或多或少地加入议论文的成分。
16、第108-110页，《一滴水过丽江》能说是拟人化或拟人化的手法吗？
答：严格来说，《一滴水过漓江》既不是拟人也不是拟人。 因为拟人和拟宾都是修辞手法，而修辞手法一般针对的是偏句，而不是分析篇章的立意和写作。 就像伴随我们长大的童话故事一样，童话故事中的动物、植物、无生命的食物都是可以用嘴巴说话的，我们不会说它使用了拟人化的技巧。
如果非要说《一滴水过漓江》的写作方法的特点，我们认为应该是虚拟的视角，外化客观化的视角。 文章的叙述者和抒情主人公的身份不再是作者本人。 但是其他人或外部事物。 艾情的《我爱这片土地》第一段其实是虚拟视角，和这个差不多。
17、119页“虽有好吃的菜”，“那就能提高自己”中的“强”读qiánɡ还是qiǎnɡ？
答：应该读qiǎnɡ，也可以读qiánɡ。 汉代儒生郑玄在《礼记》中评价这句话说：“要坚强，学业不敢疲倦”。 据郑轩介绍，这里的“强”是“努力、勤奋”的意思七繁体字，对应读音应该是qiǎnɡ； 也有人理解为“鼓励，鼓励”，这也可以，对应的读音还是qiǎnɡ。
但读qiánɡ也可以有道理，可以解释为“使强”。 唐代儒家陆德铭在其著作《经》中对“羌”字作了扇形注音：“其张扇。而其善也。” “起张帆”对应现代汉语普通话读音是qiǎnɡ，“起两杆”对应的词是qiánɡ。 也就是说，陆德铭认为这里的两种阅读方式都是合理的。
18、119页，“虽有佳肴”中的“教”字应该读“jiāo”还是“jiào”？
答：应该读jiāo，而不是jiào。 《相教相授》一文中的“教”出自上述“教而知难”，读音应相同。 但“教而知难”中的“教”是“传授知识或技能给他人”，读jiāo； 读jiào是“教、教”等更高级、更广义的概念。 至于现代教育理念中的“教（jiào）与学”，与本文的“教（jiāo）与学”有一定区别：前者强调师生双向互动，而“教”指教师的教育。 、教（不限于传授知识和技能）七繁体字，“学”是指学生的学（不限于学习知识和技能），都是着眼于广义上位概念，所以“教”读jiào； 而后者是指教师在教他人和自学两个方面成长的行为，“教”和“学”都是针对教师自身，侧重于“教与学知识技能”等具体的、次等的行为，所以“教”读。
19、121页《礼记二回》课后第五题，“人不学不知”应为“人不学不知义” ？
答：《礼记·学记》原文是“人不学则不知”。 后人编《三子经》时，为了押韵，改为“人不学，不知义”。 《三字经》作为小学经典读物家喻户晓，而《礼记》原文却显得陌生。 当然，这里的“不知”是指“不能知天地之道，不能明世理”，这与现代汉语中的“不知”有很大区别。
20、121页，《礼记二回》课后补编上部，也有“问子贡”和“问子路”的版本，哪个是正确的？
答：《使自贡问之》是比较靠谱的版本。 《礼记》这本书有很多版本。 在今天能看到的各种版本中，确实有《子贡》和《子录》两本，而且《子贡》的版本更可靠（比如唐代的《石经》，还有国子监版的宋、蜀大字本等）。 此外，这个故事在《论衡》、《新序》、《文选注》、《易文类聚》、《白空六帖》、《太平御览》、《孔子家语》中也可见到。 》等书，统称《子贡》。 可以作为旁证。 因此，自清代以来，学者们普遍认为应该是“使子贡问之”。 古诗文中出现不同的文本是正常现象。 有兴趣的老师可以参考陈衡舒的《浅谈语文教材中古诗词散文的变奏》（《中学语文教学》2020年第1期）。
21、《马说》第122页，“故有名马”、“虽为马，虽能千里”中的“虽”应译为“虽”还是“即使”？
答：应译为“虽然”。 “偶”是折衷假设，“纵有名马”相当于承认“没有名马”，“纵有千里本事”相当于承认“有没有千里能力这样的东西”。 那么到底有没有“名马”呢？ 当然有。 有没有“千里之力”？ 当然有。 因此，两个“though”不应译为“even if”，而应译为“though”。
那么有没有应该翻译成“即使”的例子呢？ 有。 八年级上卷《三峡》课上“虽乘风而未病”，因为此时讲的是水中的情况，“乘风” ”此时不存在，是一种让步 Assumed，所以这里的“虽然”应该翻译成“即使”。
22、《马说》122页，“只受奴辱”中的“只”字错了吗？ 应该读zhī还是zhǐ？
答：字形正确，应读zhǐ。 “惟”在现代汉语中只有zhī的读音，意思是“尊重”； 但在古代也常用作“只、只”的意思，而在表达这个意思时，也写成“只”“只”“尤”“䧪”，不管写成什么样的字形in，表示这个意思时读zhǐ。 而在现代汉语中，这五个字的音义有了更明确的区分：“只”读zhī，表示“尊重”； 读zhǐ是“只”的变体； “唯”、“吉”、“秪”都读作zhǐ，“唯”是“唯”的繁体字，“尤”、“䰤”都是“唯”的异体字。 有的简体中文教材或普通读物用“only”或“only”。 “仅有的”。
23、《马说》122页，“一块粮食或一块小米是石头”中的“石”字应该读作“石”还是读“旦”？
答：应该读作shí。 《现代汉语词典》（第7版）和《新华字典》（第11版）都在“石”的“容量单位”含义下，明确标注了“古书读时”。 《马说》出自古书，读作shí。 至于学习文言文必备的《古汉语常用字词典》，根本没有收“n”音，“容量单位”的意思直接写在这个音下shí，与《现代汉语词典》、《新华字典》相呼应。
追根溯源，“石”字在宋代韵书《广韵》中只记载了“长直（zhī）切”音，对应的今天读音是shí。 也就是说，看古人写的文言文，看到“石”字，不管是什么意思，只读shí，不读二音。
关于现代汉语中stone的dàn音是从哪里来的，有兴趣的师生可以参考吴三生先生（原名陈荣富）的考证文《计量单位之“石”》 ）（《汉语新查》，上海辞典出版社，2006年版）。
24、《秋风破草堂歌》第125页、第126页“秋荒至暗”“黑”和《炭火》“两鬓灰指黑”“黑”卖家”读hēi不押韵怎么办？
答：即使不押韵也应该读hēi，而不是hè或其他读音。 有老师认为只有读他才能与末句“俄风云墨色”“满面尘烟”中的“色”押韵。 这是不正确的。
“色”与“黑”在杜甫作此诗时同韵； 由于汉语发音的古今变化，它在现代普通话中不押韵。 古今汉语语音的差异是普遍的、确定的历史事实。 如果遇到现代音不押韵的地方，就必须强行改读，以求得“耶（xié）韵”，这将是不可逆转的； 所谓“古腔”，但全诗用现代腔读，更是不伦不类，添麻烦和累赘。
因此，在教学中，原则上仍应统一使用现代汉语普通话朗读。 遇到不押韵的古诗，告诉学生这是古今汉语音韵演变的结果。 在某些地区，您还可以尝试用方言阅读。
25、《卖炭案》第126页“红纱半张、绢一丈”，以前的课本是“红纱半张、绢一丈”，为什么现在改了？
答：以往《炭商》选为教材，依据影印日元四系和四年（1618年，相当于我国万历四十六年）纳博道元活字“白”石长卿集，作“红绢”。 统一编选的教材是《卖炭翁》，它是根据中华书局1979年出版的《白居易文集》修正版改编的。两者相比较，后者更为可靠，所以顺其自然。
26、126页《卖炭翁》中“相向头头入炸直”中的“组”读jì还是xì？
答：读xì。 “结”读xì，读“结”，读jì，“结”。 两位宫使本该在牛头上挂上“红纱半匹、绢一丈”就走，而不是打结系紧。 所以这里应该读xì。
27、139页《梯坡山寺后禅院》中“万物寂静”应为“万物寂静”？
答：两个版本都可用。 这首诗所依据的《全唐诗》在课本中选为“杜”。 此外，宋代《长简诗集》、唐维庄的《又选集》、宋和文的《朱庄诗话》、宋济有功的《唐诗纪事》、宋谢伟新编的《诗类背要》等都是“嘟”。 ; 而宋虎载的《陶溪语吟从化》、宋维清的《诗人与歇》、袁方会的《英奎绿穗》、明高正的《唐诗集》都是“剧”。 成语有“万物皆寂”，所以大家对“万物”的认同度可能更高。
另外，有老师认为“举、解、鲜”在文言文中只能表示概括，“都”在现代文中用。 这其实是一种误解。 “度”作为一般副词很早就出现了，如《列子·周穆王》：“不知其所为，岁积之病，一朝除之”。 汉王冲《论衡·道睿》：“而凤与气，皆与禽兽同种，体色耳奇，异种乎？” 唐杜甫《喜雨》诗云：“农事已停，军情耻辱。” 在常建的诗中，“既”也是正常的。 （来源：人民教育出版社）
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