江西井冈山客家山歌
■郑志强
江西井冈山的客家山歌，是随着客家民系的形成而发展的，是中原移民文化与本地土著文化相融合的产物。客家劳动人民在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、铲松油、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴以驱野兽强盗，或为消除疲劳对歌打趣，或诉幽怨江西井冈山，或泄愤懑，或表男女爱慕之情等等，都用山歌的形式来表达。
“唱戏一半假，山歌句句真。”其丰富多彩的内容，是井冈山客家人民生活的一面镜子。而其中又以情歌数量最多，也最富特色。正如山歌所唱：“自古山歌唱风流”，“山歌唔唱唔风流”。诸如爱慕、试探、追求、初恋、热恋、拒爱、送别、相思、断情等等，均用大量形式各异的山歌来表达。
如井冈山下七乡客家的一首山歌唱道：“高岭埂上打呼咒，细妹屋家吃晏昼；细妹听到呼咒响，筷子一扔碗一丢。”表现了细妹听到情哥唱山歌的哟嗬声，便无心吃饭的天真活泼形象。又如井冈山茨坪镇行洲府的《生死缠》：“入山看到藤缠树；出山看到树缠藤；树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。”山歌以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、生死相恋。歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面，而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。“新打戒指九连环，一个连环交九年。九九还归八十一，还爱相交十九年。”井冈山的客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。
在音律艺术上，由于井冈山地处山区，山歌常出现在深山密林或田野山坑江西井冈山，为求传得远听得清，一般音调高扬，声音绵长。其最高音往往在第一句中就出现，起到先声夺人的艺术效果，然后逐渐下行至主音结束。在修辞手法上，从诗歌最基本的“赋、比、兴”，到双关、对偶、歇后、排比、顶针、反复重叠等各种修辞手法都有应用。在唱法上，有假嗓、本嗓和细嗓三种。假嗓，包括真假嗓结合唱，主要用于高腔山歌；本嗓，为常见形型，它润腔复杂多变，擅长即兴编词对歌；细嗓，多为妇女单独自吟自唱，音量小，音调宁静细腻，委婉动听。前两种唱法，歌之头尾还常加歌号子“嗬——喂”。在句法结构上，主要有二句体和四句体。前者运用上下句不断反复而成，一字一音，重在表达歌词内容；后者是在前者基础上发展而成，一般歌首有一长拖腔。
井冈山的客家山歌，是最具井冈地方特色的。有固定的歌头格式：“哎呀嘞——哎”，音调既高且长，回荡山谷，意在引人注意。中间是字多腔少的数板性音调，然后又经过一个固定的句式：“心肝格”或“心肝哥(妹)”(苏区时期改为“同志哥”)，预示着歌唱将要结束。
如：“哎呀嘞哎！打只山歌过横排，横排路上石崖崖；行了几多石子路，心肝格，着烂几多禾草鞋。”过山溜，产生于井冈山茨坪镇的大井村。过去这里山高林密，人烟稀少，常有野兽出没，人们走山路时，便唱起过山溜：“喔喂，打嗒——啊喂……”声音激越高亢，可传数里。以此一则邀集同伴，二则惊散野兽，故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱，技巧性很高，难度较大。
井冈山的客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。客家人的性格，大都简朴耐劳，很少慵惰浮夸之态，保存着古代中原人的风气。这些都颇和客家山歌的产生有点关系，可见任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。
井冈山的客家山歌是本地客家民歌中影响最大也是最为重要的一种。它用客家方言吟唱，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。各种歌词的结构大体相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵；善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
来自《学习强国》平台
郑志强，大学专科毕业，井冈山实验学校教师，从教38年，井冈山民间著名作家，其作品在《井冈山报》、《井冈山旅游报》、《吉安晚报》、《井冈教育》杂志等多家网络平台发表，其《井冈山的客家山歌》被中共中央宣传部“学习强国”学习平台转载。
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